1.厭捨輪迴.......................6
2.上師瑜伽.......................8
3.百字明修誦....................16
4.曼達..........................18
二、正行二介紹.....................24
1.介紹本性......................26
1-1. 止.....................26
1-1-1. 有所依之止...........26
1-1-2. 無所依之止...........30
1-1-2-1. 緊.................30
1-1-2-2. 鬆.................32
1-2. 觀.....................34
2.介紹境相......................44
2-1. 介紹念頭為法身.........44
2-2. 介紹境相為法身........ 56
三、結行守護覺受之法............. 64
序言
我等教主釋迦牟尼佛，宣說《三摩地王經》時，月光童子從座中起，承諾於五濁惡時守護此經，釋尊亦為其摸頂授記：我涅槃後，北方有比丘名「醫師」，彼令佛教廣大興盛，死後於極樂淨土中名為「功德莊嚴世間界」，成佛名號為「無垢如來」。此語出自《悲華經》。醫師比丘塔波拉傑，又名至尊岡波巴索南仁欽，將阿底峽尊者所傳經教，與成就者帝洛巴，那若巴，梅迪日所傳實修加持之傳承，二合為一，在藏史上稱作「噶當大印二脈合流之訣竅」，開創了著名的塔波噶舉派。
大印乃了義末轉法輪之精髓，亦是出自般若波羅蜜多佛母之語，在《量等虛空續》、《本慧明點》、《不可思議續》皆有宣說，此《大印俱生契合》更是金剛持之化現者帝洛巴及薩惹哈等等祖師之《朵哈》道歌，大印印度原典，《成就七部》、《六類精華》、《不做意法類廿一部》等等典籍之精粹。
此法過去一直收錄在殊勝直貢噶舉派-龍樹第二・直貢覺巴吉天頌恭大師的《甚深法》中，由於過去不曾出版示人，甚至有為數不少的掌教大德，以為直貢派中僅有大印五具法，沒有大印俱生契合之教授。
大印，過去那若巴、梅迪日乃至瑪爾巴、米拉日巴祖師主要以口耳相傳，所寫口訣文字不多，塔波拉傑在涅色瓦龍地方修持三年，得到大印實相究竟之證量，為瑜珈士曲永等些許弟子說法，而成為利他遍覆之大印法主，自此之後，藏地所修之新舊譯密法中，著名的「心性教授」很可能就是從此時開始。此乃根據《口訣藏》之記載。
總之，大印俱生契合，是總集顯密典籍精華訣竅，是過去成就祖師們的足跡，一切噶舉傳承，尤其是塔波噶舉之甚深法，乃至尊岡波巴大師所貢獻之大印實修易行之法。
此《大印俱生契合》，由直貢噶舉派堪布貢覺丹佩譯成英文，譯師劉哲安譯成漢文，以藏漢英對照的方式，經台灣中華國際直貢噶舉佛學會出版，願此善行成為證得大印之因。
受直貢巴之名所加持者，直貢法王昆丘滇津昆桑赤列倫珠書寫於釋尊涅槃後2549年，藏曆木猴年氐宿月10 日賢時。
善哉！善哉！善哉！
譯者序
噶舉派的大手印（大印）有兩個源流：一是來自於帝洛巴祖師的恆河大手印；另一則是來自於阿底峽大師的俱生契合大手印。前者主要攝受利根者，需由師父尋得恰當時機，在引導的當下，即刻令弟子明心見性，說是頓悟法門亦可；後者主要攝受頓根者，強調循序漸進，次第圓滿自身條件之後，再入止觀法門，最後明心見性，說是漸悟法門亦無誤。本書所講之大手印，即是後者，是能令大多數學習者修習之後有所成效的漸悟法門。
在密勒日巴以前，西藏各派的大德們，皆稱瑪爾巴所開創的法脈為「大印傳承」，當時大印傳承這一脈的弟子，都是上上根器者。此派法要，若是下根者學習，只會學了個樣子，不能生起相應的了悟。然而自岡波巴大師開始，他把帝 洛巴至密勒日巴傳下的高深道理，融入到過去自己在噶當派所學到的佛法之中，沿用阿底峽尊者道次第的教授方式，使得人人不分根器高低，都能漸漸地達到最高成就。
工珠・元丹嘉措說：“岡波巴對於一般的弟子們，教授噶當道次第，以及冠上大印之名的顯宗禪定；對於不共的弟子教授傳自米拉上師、涉及方便道的密宗不共大印 ”（《知識總匯》p.265-266）。
在阿底峽尊者教授給貢巴瓦的大印法本中清楚記載：“俱生契合，是阿底峽賜予貢巴瓦極為甚深的口訣”（《噶當派孤本叢刊(1) 阿底峽卷》p.876）。
直貢派智者惹色・貢覺嘉措說：“塔波派塔波派的 " 俱生契合大印"，在後世所有噶舉派的大印教材中，變成了傳承自至尊瑪爾巴與密勒日巴的法，大家在講歷史傳承時都是這樣說，但是真正情形就像塔波拉傑自己說的：我的大印是《寶性論》的意趣。這種說法也是噶當派的說法，所謂四瑜伽根本不是至尊瑪爾巴與密勒日巴的用詞，而是噶當派《俱生契合》的用詞，此為阿底峽尊者真正的本尊，他僅傳授給貢巴瓦一個人，貢巴瓦再傳授給甲淵達，甲淵達再傳授給至尊岡波巴，這是一個不被他人所熟知的甚深教授”。
正因為岡波巴沿用阿底峽道次第的教學方法，所以仍稱自己的傳承是阿底峽尊者法語的傳承（噶舉）；這種情況就像種敦巴大師稱自己的傳承為阿底峽法語的教授（噶當）一般。因此，當瑪爾巴的大印傳承與阿底峽的噶當傳承，在岡波巴心中合而為一之後，其他的噶當傳承雖然還是叫做噶當派，但是大印傳承不再稱為大印派，而改稱為噶舉派了。
甚至，「噶舉」一詞，本來就是噶當派用語，也不是岡波巴新創的詞語。切噶巴格西・耶謝多傑(1101-1175) 文集第30頁，在講述自己噶當派的傳承時，寫著：“此為班智達或語傳( 噶舉) 怙主彌勒的傳承，所依教理是《維摩詰經》”。然後第31頁又接著說：此中語傳（噶舉）為出自怙主彌勒的傳承，無著阿闍黎得彌勒歡心”（《藏學論文一百八十》p.604）。從這點來看，在岡波巴以前，「噶舉」一詞就一直在噶當派裏使用著。所以若要說瑪爾巴的大印傳承，被吸納、融入到噶當派之中也不為過。
那麼恆河大手印與俱生契合大手印究竟有何異同？相同點是都是源自於釋迦牟尼佛，都是佛陀的究竟旨趣，即都是《三摩地王經》的旨趣。而差別處就在於教授的方法上。就像前文所提，格西・耶謝多傑說「噶舉出自彌勒的傳承」、岡波巴說「我的大印是《寶性論》的意趣」，這個主張眾生皆有佛性、人人皆可成佛、要讓廣大眾生都發菩提心的廣行派，其所攝受的對象必然不能僅侷限於少部分高端弟子，因此，一個能讓大眾易修易成的教授方法，就絕對不可或缺，道次第的教授即如此應運而生。
本書作者吉天頌恭，是直貢噶舉派的開派祖師，其上師為帕摩竹巴，帕摩竹巴之師為岡波巴大師。書中所講述的大印俱生契合，就是阿底峽尊者-貢巴瓦-甲淵達-岡波巴-帕摩竹巴-吉天頌恭一脈傳下的法要。
《噶當派源流》也指出吉天頌恭的教授之中含有相當多阿底峽尊者教授的傳承：“直貢法尊（吉天頌恭）特殊法中的見行二種傳承，更將阿底峽父子納入傳承之中；並主張三戒必須次第學，佛教外道以皈依做分別，業與果比氣脈等法更深奧，行持為戒寶，如是等等主張都是噶當作為不共的甚深法”《噶當派源流》p.47）。
因此，很多人疑惑為什麼修前行也算是修大手印，那是因為大多數人並不清楚這裡所說的大手印，是帶有道次第教授方法的大手印，雖然最終的旨趣與瑪爾巴譯師、密勒日巴的大手印無分別，但是為了讓條件不夠的人達到明心見性前的標準，而準備了這些前行的功夫。說得再淺白一點，飯是要一口一口地吃才能吃飽，反而這種能讓大家都能吃飽飯的教授，對現在我們這一類根器的人更有用處。故吉天頌恭祖師說：“他人視為不深奧的前行，本宗視為深奧”。
