山淨煙供課誦 (哩沃桑卻)

　　煙供之法於西藏諸地流傳極為普遍，新舊諸派各
傳承均有多種廣略繁簡相仿儀軌傳世使用，因近世大
成就者　敦珠法王曾慧眼青睞整編本軌使用，本軌遂
成寧瑪、噶舉派中最常用者，以是因緣漢地弟子沿用
本軌者亦眾。

　　本軌出自蓮師所授記百位伏藏師中之拉尊南開吉
美伏藏師（　　），其所取伏藏名為「持明命成就」
（　　），取伏藏地為哲孟雄（錫金），原先法本僅
名山淨供養（　　），嗣後經敦珠法王增補「自生」
部分，全其大備，而本軌則依其修法傳統補入「招財
作法」 (p.21~~p.23)及「奉供神飲」 (p.24~~p.29)
二部分，更趨完備，修法者可依個人時間意願及需要
取擇加修與否，又另可更動其中一二字及加誦四業真
言即可應用於共通之息增懷誅四業火供。

　　本軌之功德，據伏藏原本卷末載言﹕「於贖命、
清淨信財有虧、消除障礙諸類、如金剛鑽般（無堅不
摧）」，此外尚有上供下施培福解冤等圓滿資糧之效
，而敦珠法王之《寧瑪派關房實修正軌作法概略》中
特別指出總集積聚資糧、消除違緣中，若多修本法則
極佳，（敦珠文集Vol.24, P.343）勉勵閉關行者，
多修本法。

　　本軌先前曾有二種譯本，一名《山淨化供養的口
誦次序分儀軌》，另一名《持明長壽成就七金山清淨
煙供法》，若依藏文名義而言，　　為山，　　為淨
治，　　為供養，　　為課誦，　　整理排列編輯，
前者無疑較契本義，而後者中「持明長壽成就」即本
法之根源法藏，惟「長壽」應作「命」
（　　）義，即如命根之珍重義，長壽另作「　」
，煙供法是描述特徵，至於「七金山」一詞，非筆者
能揣知如何獲稱。

　　據藏漢大辭典（下冊p.3055）云藏俗依焚香地點
不同有山頭火煙（　　）及河岸火煙（　　）等差別
，或因此而名之「山」，其依處所差別分山煙及涯煙
，依對象分天（　　）及龍（　　）二種。

　　又　　一詞，內地有時亦稱「煨桑」，台灣則與
「　　」分稱「上供煙供」及「下施煙供」，在詞義
方面　　為淨治清淨，據師云，其可分外內密三層，
即藉此煙供，外層為焚諸供物生煙供養布施四種賓客
，以淨除魔難冤孽，內層則以此淨治五毒煩惱，密層
則藉此淨治我執。

　　至於如何依法而行、如理作觀，則當依止有傳承
之具德上師而求，方是正途。

法護1996/9
 

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